La fête de Hanoukkah : Héroïque combat de résistance ou 'miracle de la fiole'?

Révolte hasmonéenne

Cette année, par les hasards hasardeux, cahoteux et chaotiques du calendrier rabbinique, le premier jour de la fête de Hanoukkah coïncidera avec la nuit de "Noël".

C'est donc l'occasion propice d'en faire l'historique et d'analyser comment cette commémoration a été usurpée et récupérée par les rabbins pharisiens talmudiques, et ce que cette fête est devenue sous leur houlette.

La source première de Hanoukkah (en fait "Hannoukat ha mizbéah", qui signifie en hébreu, "Inauguration de l'Autel"), nous vient du Livre I des Hasmonéens (appelé aussi en français Maccabées I).

Ce livre, écrit par un ancien soldat de "Judah ha Makkabi", - donc le plus authentique et crédible qui soit - nous relate en détail et fidèlement tous les combats - y compris quelques défaites - que les résistants Israélites opposèrent aux occupants Grecs, jusqu'à la victoire finale et jusqu'à les bouter définitivement hors de leur patrie au IIème siècle avant J.-C.

C'était donc avant tout une Guerre de Libération !

Cette guerre de libération populaire avait aussi certaines connotations religieuses. En effet, les occupants Grecs avaient investi Jérusalem, et même avaient "souillé" le Sanctuaire de Yahweh et son Autel.

Lorsque les résistants de l'armée populaire de Judah ha Makkabi, libérèrent le Sanctuaire et "purifièrent" l'Autel, ils décidèrent de commémorer ce jour, le 25 du mois de 9^ème mois de "Kislew", en instaurant une fête pour les générations à venir. (Livre I.Hasmonéens, chap 4).

Le livre II des Hasmonéens, donc écrit un peu plus tard, nous donne une explication sur la durée des "huits jours de Hanoukkah". Il nous dit que Judah ha Makkabi et ses soldats se souvinrent que cette même année, ils ne purent célébrer "la Fêtes des Huttes" (en français, "Fête des Cabanes" ou Fête des Tabernacles"), qui durait 8 jours (y compris le dernier jour, appelé "Huit de rassemblement"). Ils prirent donc l'engagement exceptionnel et ad hoc de célébrer la "Fête des Huttes" du septième mois, en la déplaçant au neuvième mois, mais de conserver la " Fête de l'inauguration de l'Autel" durant huit jours, dès le 25 du neuvième mois pour les générations à venir. (Livre II. Hasmonéens, chap 10).

Bien que cette victoire à Jérusalem, ne constitua qu'un épisode de toute la révolte, et qu'il fallut encore attendre vingt ans de combats acharnés jusqu'au recouvrement de la souveraineté israélite dans toutes les limites de leur patrie, célébrer "Hannukah" est donc avant tout une sorte de commémoration de la "Déclaration d'Indépendance d'Israël", qui précéda de plus de 2100 ans, la "Déclaration d'Indépendance de l'Etat d'Israël", que prononça Ben Gourion en 1948 !

Dans ce Livre I des Hasmonéens, il n'est nullement question de "miracles divins", mais d'escarmouches, de combats acharnés contre l'occupant, et d'efforts humains, "trop humains".

Et qu'à fait – plus de trois cent ans plus tard ! -, le judaïsme pharisien rabbinique de cette guerre de résistance ? Un récit enfantin et débile sur le "miracle" d'une fiole d'huile alimentant le Candélabre du sanctuaire et qui se serait consumée en huit jours au lieu d'un seul. (Voir Meguilat Ta'anit et Traité "shabbat" du Talmud dit "babylonien")

Sofganiot et bougies

Il est à noter que la compilation mishnaïque rabbinique fin IIème siècle-début IIIème siècle après J.-C), nous abreuve d'exégèses et de "décrets d'Halakhah" sur Pourim et leur "Méguilat Esther", ce livre scabreux, obscène, orgiaque, et sordide qu'ils ont concocté pour faire pendant et concurrence à Hanoukkah qu'ils voulaient abolir. Par contre, cette compilation mishnaïque n'accorde même pas un traité à Hanoukkah ! Elle l'ignore totalement et intentionnellement ! Elle a même réussi à extirper le Livre I des Hasmonéens du Canon biblique pour y introduire à sa place et subrepticement "le Rouleau d'Esther".

Pour quelles raisons ? Tout d'abord, parce que la fête de Hanoukkah était célébrée par le courant des Sadducéens, qui la considéraient comme une commémoration sacrée, et qui refusaient de fêter "Pourim" qu'ils avaient en horreur, tant le "Rouleau d'Esther" contredisait leurs valeurs et leurs principes de Cohanim et d'Israélites, fiers et patriotes. Et ensuite, parce que Hanoukkah était une commémoration de résistance contre l'occupant étranger, et que les rabbins pharisiens ne voulaient surtout pas se mettre à mal avec leurs maîtres Romains, dont ils étaient les fidèles collabos !

Entre parenthèses, cette commémoration de Hanoukkah est mentionnée à la fin du Ième siècle après J.-C, par Yossef Ben Mattytyahou (Flavius Josephe) dans son livre "Antiquités juives" (livre 12, chap 7). Il l'appelle " Fête du feu" en évoquant le feu "sacré" allumé pour la combustion des sacrifices d'animaux sur l'Autel du Sanctuaire de Jérusalem.

Hanoukkah est également mentionnée dans l'Evangile de Jean (10.22) où elle est appelée « Fête de la Dédicace » de l'Autel. Jean nous relate, le plus naturellement au monde, que Yeshou'a- Jésus "monta" à Jérusalem pour la célébrer et que c'était l'hiver, donc bel et bien la date du 25 du mois de Kislew. Ce qui est une référence indubitable non seulement de la popularité de cette commémoration, mais aussi que le Livre I Hasmonéens était considéré par Yeshou'a-Jésus comme inspiré, donc "biblique" !
 

Quant à la "Guemarah" (la partie du Talmud qui interprète la Mishnah), compilée au IVème-Vème siècle après J.-C, elle adopte posture "schizo" à l'égard de Hanoukkah. Si cette commémoration est totalement absente de la compilation dite du "Talmud de Jérusalem", elle est bel et bien présente dans celle dite du "Talmud de Babylone".

Le premier (Talmud de Jérusalem) fut compilé principalement vers le Vème après J.-C, et le second (Talmud de Babylone) fut compilé près d'un siècle plus tard. Il y a peu de différences entre les deux Talmuds, si ce n'est en volume, et tous deux sont représentatifs de l'enseignement pharisien de la "Maison de Hillel" et s'opposent à l'enseignement de la "Maison de Shammaï", plus porté sur le patriotisme.

Certes, le Talmud de Babylone édulcore cette commémoration et en fait une fête du "miracle" de la fiole d'huile. Néanmoins, comment expliquer que le Talmud de Babylone enfreint la Mishnah en évoquant Hanoukkah si exécrée par les pharisiens ?

La raison est que des Israélites exilés et restés en Babylonie, eurent vent de l'héroïsme de la révolte des Hasmonéens, et ensuite des révoltes héroïques anti-romaines, et en particulier celle de Bar-Kokhbah. En effet, ces Israélites exilés en Babylonie, mais ayant conservé une fibre patriotique, ont commencé à poser des questions aux rabbins pharisiens des Yeshivots de Babylone : Comment se fait-il qu'en Israël, non seulement les sadducéens (et tous les autres courants, y compris les pharisiens de la "Maison de Shammaï", mais hormis les pharisiens de la "Maison de Hillel" !), célébraient la commémoration de l'héroïsme des Hasmonéens, et que seuls les pharisiens "hilléliens" de Babylonie l'ignoraient ?

Il est ici à noter que la polémique théologique entre Beth Hillel et Beth Shammaï concernant l'ordre d'allumage des bougies, reflète cette pression populaire. Car Beth Hillel privilégiait un allumage en crescendo. Et Beth Shammaï en ordre contraire. Bet Shammaï décréta que - en souvenir des sacrifices de la fête de Souccoth que les Hasmonéens ne purent célébrer à la bonne date, mais seulement au mois de Kislew de Hanukkah, (donc comme ce qui est affirmé dans le Livre II des Hasmonéens !) – il était impératif d'allumer huit bougies le premier jour et une seule au dernier, tout comme au huitième jour de la fête de Souccot qui était célébré par un seul sacrifice (donc une seule bougie) sur l'Autel du Sanctuaire de Jérusalem.

Cette remontrance populaire qui commença à se profiler vers le II-IIIème siècle après J.-C s'amplifia lorsque des nouvelles fraiches d'Israël arrivèrent en Babylonie au IVème siècle après J-.C, et annoncèrent l'imminence de la possibilité de reconstruction du Temple de Jérusalem - donc d'une sorte de nouveau "Hanoukkah" - avec l'accord de "Julien l'apostat", l'empereur Romain défavorable aux chrétiens et favorable aux "Juifs". Le silence des pharisiens de Babylone face à ces expressions de ferveur "nationale", les firent douter du "patriotisme" des pharisiens. Ils leur demandèrent des "comptes". C'est alors que les pharisiens n'eurent d'autre choix que de leur "montrer patte blanche", en évoquant du bout des lèvres la révolte hasmonéenne, tout en la métamorphosant en "miracle de la fiole ".

Et depuis, et jusques aujourd'hui, les Juifs du monde entier sont bernés par l'usurpation pharisienne de l'héroïsme de nos ancêtres Hébreux Israélites du courant sadducéen, et la récupération rabbinique de la commémoration de Hanoukkah, pour en faire une orgie consommatrice de "boustifaille de gâteaux à l'huile", sinon en jeux de toupie pour les gosses !

David Belhassen

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